一、放生什么数量多

1、柴大科一行前往宁波天童禅寺视察

2、大菩文化浙江讯2月7日，宁波市公安局副局长柴大科一行前往天童禅寺检查春节期间寺院开放的安全工作。

3、天童禅寺方丈诚信法师陪同柴大科副局长查看了天王殿、法堂内新设置的高科技消防设施，如微型消防站、红外线监控器、烟感报警器、气体灭火器。在新建成的消控室诚信法师向柴大科介绍了消防改造成果和春节期间值班人员安排。

4、随后，双方在丈室进行了座谈，对春节期间寺院安全和消防工作方案、应急预案进行了沟通和部署。柴大科一行还检查了各殿堂、通道的照明等情况，确保各项安全措施的落实。

5、宁波保国寺历史内质三掘

6、当前，研究保国寺历史的人不多。笔者这次独寻僻径，求得突破，并感受颇多。在此，还想对保国寺今后发展，提出一些建设性的意见，供保国寺人参考。保国寺若恢复寺院活动，得不偿失，也是下策。保国寺人当以弘扬、研究中华民族建筑文化为己任，提交国内现存七大或八大唐宋建筑比较研究报告，在保国寺内设立七大或八大唐宋建筑全景科技微缩模型陈列。以前，曾不止一次商讨过建设浙东佛教文化苑，笔者觉得这个选题外延太宽泛，应选择小主题，方可易做精品，笔者建议设立四明历代高僧蜡像陈列馆。这样，让建筑文化和佛教文化同时在保国寺得到阐释，并与保国寺外生态旅游资源利用开发相结合，形成“人生佛教”的空间，使参观者得到文化浸润和心智开化。

7、参考文献：南京大学历史系编《中国历代名人词典》，江西人民出版社，1982年版。《佛祖统纪》，宋咸淳四明东湖沙门志磬撰，网站下载。《敬止录》，（明）高宇泰著，冯贞群抄本，1983年12月杭州古旧书店复印，12册。《四明谈助》点校本，（清）徐兆昺著，桂心仪、周冠明、卢学恕、何敏求点注，宁波出版社，2000年版。印順法師佛學著作集·妙雲集中編之六《太虛大師年譜》，网站下载。民国《保国寺志》，保国寺文保所藏。宁波市地方志编纂委员会编《宁波市志》、《宁波市志外编》，中华书局。《四明尊者教行錄》，（宋）释宗晓著，网站下载。余如龙、郑彭龄编著《保国寺》，浙江摄影出版社，1996年版。傅熹年《试论唐至明代官式建筑发展的脉络及其与地方传统的关系》。王振复《中国建筑的文化历程》，上海人民出版社2000年12月出版。

8、内容提要：七塔寺的历史上，心镜祖师是第一个开山者。心镜祖师的师父“五泄虚默”祖师，仅出现在《七塔寺志》上，僧传与灯录无载，但有“灵默”一师。本文通过对灯录和僧传的记载，作过一些史料的分析之后，以为对心镜的师父虚默，很有可能他就是僧传与灯录中记载的“五泄灵默”。

9、关键词：七塔寺、五泄虚默、心镜禅师

10、作者黄夏年，1954年生，哲学硕士，中国社会科学院世界宗教研究所副编审，《世界宗教文化》主编。浙江宁波七塔寺，原为江西分宁令四明任景求私宅，唐大中十二年任景求舍宅为寺，心镜祖师居之，初名东津禅院，奉敕改名为栖心寺。之后“历年既久，兴废叠更”，到了宋代大中祥符元年，赐额崇寿寺。明洪武十九年，成为普陀山前寺，名宝陀寺，是为观音道场也。到了永乐年间，改称今名。清咸丰同治年间，寺再度倾圯，到了光绪年间，得以重兴。“文革”期间，“寺像毁坏，法物荡然”，十一届三中会全以后，“重告修复。崇栖榤阁，焕然一新。”这座至今已经有了1000多年历史的寺院，中经几颓几兴，最终还是保存下来，在当代中国焕发出青春。

二、放生鱼应该注意哪些情况

1、中国佛教之所以能够长期存在，最主要的一点就是外来的佛教与中国社会思想文化相互结合，佛教始终在不断地调整自己，尽可能与社会相适应，所以最终成为中国人的佛教，成为中国传统文化的组成部分之一。

2、《唐高僧传》里曾经记载了这么一个故事，益州(今四川成都)释慧恭法师与慧远法师已经30余年没有见面了。有一次他们终于相见了，大家非常高兴，同宿一室，彻夜畅谈。慧远谈话像泉涌一样泄出，可是慧恭对此竟毫无反映。慧远不解，问慧恭：“离别多时，今得相见，我们正为此高兴庆祝，你怎么没有什么说得呢？你若获得觉悟而无可说，也就不能得到无所得的境界了？”慧恭回答“我这个人为性暗劣，对什么都无所解。”慧远说：“大的方面无所解，你还能不读诵一部经？”慧恭答：“我唯一诵得的就是《观世音经》一卷。”慧远一听，面露怒容说：“《观世音经》连小儿童子皆能诵之，何必劳驾你这样的大人物呢。你还在童子出家时，就与我立誓望证道果。怎么三十年来就只诵了这一部如手指大的小经呢？你不是暗钝的人，一定是懒堕所为。我非常失望，只能与你断交。你早点离开吧，不要再给我增加烦恼啦。”慧恭说：“经卷虽小，也是佛口中所说，遵敬者能得无量福，轻慢者将得无量罪。愿你暂时息嗔心，我为你再诵一遍《观世音经》后，就与你告别。”慧远大笑说：“《观世音经》不就是《法华经·普门品》吗，我已讲过数百遍了，还需要你再来扰我的耳朵吗？”慧恭说：“佛书之外的书曾经说过：‘人能弘道，非道弘人。’如果你不专心听佛语，岂不是以人来弃法吗。”于是慧恭在庭前结坛，安高座，绕坛数匝，顶礼升高座，发声唱经题，这时异香遍满房宇，花卉满园。慧远听后感动得泪下交连，连忙认错，请慧恭原谅自己的无知。这则故事说明了什么？说明佛教传世，寺院、佛经、佛像虽然重要，但是更重要的是要有人，佛教之所以能够与中国社会结合，其中中国僧人起到了非常重要的作用。这就是佛教传世的颠扑不破的真理。这个道理早为中国人所知，南朝刘宋太宗为湘东王时，礼接智猛为僧官。太宗的理由是：“夫人能弘道，道籍人弘。今得法师非直道益苍生，亦有光於世望。”此事出自梁《高僧传》。

3、七塔寺的历史，无疑是一部中国佛教史的缩影。《七塔寺志》记载了它的曲曲折折的命运。在七塔史的历史上，有过不少的著名人物，他们大到对中国佛教，小到浙江的佛教，乃至四明地区的佛教贡献了自己的一生。从寺志可以看到，七塔寺的历史至少有过三次重大转折的时期。心镜祖师是第一个开山者。他在兵燹之际，临危不惧，用定力退兵，保全了寺院。慈运法师是中兴者，光绪年间，原本已经倾圯的寺院，在他的手里重新恢复，“千载唐刹，实赖重光”。月西法师是再次重光者，他忍辱负重，废寝忘食，让“七塔香火，兴盛如昔”。三位祖师的功德昭显，各有侧重。心镜祖师开山，功莫大焉。慈运法师中兴祖庭，继往开来。月西法师再现前景，开拓未来。

4、在七塔寺史上，心镜祖师所处的时代——唐代佛教，这是中国佛教的鼎盛时期，但是经过唐武宗会昌灭佛，中国佛教受到了重挫。之后宣宗继位，佛教得以恢复，再次走上了又一个新的时期，虽然这时的佛教已经不能与以往的鼎盛时期的佛教相比，然而佛教的影响仍然巨大，特别是这时马祖道一的洪州禅开始传入浙江地区，洪州禅师遍布了浙江境内。据陈荣福先生的《浙江佛教史》统计，这一时期在浙江直接得到马祖亲灸的弟子有十人，他们是：杭州盐字海昌院齐安国师及其弟子径山鉴宗禅师，明州(今浙江宁波)大梅山法常禅师及其弟子杭州天龙和尚，婺州(今浙江金华)五泄山灵默禅师及其弟子婺州苏溪和尚，越州(今浙江绍兴)大珠慧海禅师，兴善惟宽禅师，鹅湖(今江西上饶西部)大义禅师，温州佛(山+奥)和尚，杭州大慈山寰中禅师，天台普岸禅师，衢州(今浙江衢县)子湖利纵禅师，台州浮江和尚，婺州木陈从朗禅师，杭州多福和尚，睦州龙兴寺陈尊宿，杭州千顷山楚南禅师，杭州罗汉院宗彻禅师，明州雪窦常通禅师，台州胜光和尚，金华俱胝和尚。(191-203页)。

5、《七塔寺志》载：“(心镜)复诣五泄，参虚默契旨，默乃马祖道一之嗣也。”因此从法系上讲，心镜法师是属于马祖道一之门下的子孙。

6、心镜祖师的师父“虚默”祖师，仅出现在《七塔寺志》上，僧传与灯录无载，但有“灵默”一师。这个灵默祖师就是马祖在浙江的十个弟子之即五泄山灵默。

7、《宋高僧传·灵默传》(卷载：

8、“释灵默。俗姓宣，毗陵人也。本成立之岁，悦学忘疲，约以射策登第，以荣亲里。

9、承豫章马大师聚众敷演。造禅关，马师振容而示相，默密契玄机，便求披剃，若熟痈之待刺耳。受具之后，苦练行门，确乎不拔。贞元初，入天台山中。有随智者兰若一十二所。悬记之曰：“此地岩妙，非杂器所栖，若能居此，与吾无异。”默因住白砂道场，经于二载。猛虎来驯，近林产子，意有所依。又住东道场，地僻人稀，山神一夜震雷暴雨，悬崖委坠。投明，大树倒欹，庵侧树枝交络，茅苫略无少损。遐迩闻旃，皆来观叹。后游东白山，俄然中毒，而不求医，闭关宴坐。未几，毒化流汗而滴，乃复常矣。行次浦阳，盛化。有阳灵戍将李望请默居五泄焉。元和初亢阳，田畯惶惶。默沿涧见青蛇天矫，瞪目如视行人，不动。咄之曰：“百姓溪竭苗死。汝胡不施雨救民邪。”至夜果大雨，合境云足，民荷其赐。属平昌孟简中丞廉问浙东废管内兰若，学徒散逸，时暨阳令李胄状举灵山，许重造院。十三年三月二十三日。澡沐焚香，端坐绳床。嘱累时众，溘然而绝。寿龄七十二。法腊四十一。高僧志闲，道行峭拔，文辞婉丽，亦江左之英达，为默行录焉。

10、《宋高僧传》载灵默禅随师马祖道一“密契玄机”，具体禅法不甚清楚，只知道他与马祖斗机禅关，马祖“振容而示相”，灵默“密契玄机”。这也是马祖接人的一种家风，启发来人自心自佛。但是僧传里记述了他“苦练行门，确乎不拔”的一些事情，显示的是一些不拔的灵异现象。这似乎又是他的传中的重点。